SỬ THI ĐAM SAN CỦA DÂN TỘC NÀO

     

Với cân nặng đồ sộ lên đến hàng trăm, sử thi Tây Nguyên là "bộ bách khoa thư" to đùng hiếm tất cả về thời cổ của những dân tộc Tây Nguyên nước ta. Fan Ấn Độ nói: "Cái gì không có trong hai bộ sử thi Mahabharata cùng Ramayana thì tất yêu tìm thấy bất kì ở chỗ nào trên đất nước Ấn Độ", còn họ cũng có thể tự hào cơ mà nói: "Cái gì không tồn tại trong sử thi Tây Nguyên thì quan yếu tìm thấy trên khu đất Tây Nguyên". Trường hợp như Iliat, Odixe- đầy đủ tác phẩm anh...




Bạn đang xem: Sử thi đam san của dân tộc nào

*

bản sắc văn hóa Tây Nguyên qua sử thi Đam San Với khối lượng đồ sộ lên đến hàng trăm, sử thi Tây Nguyên là "bộ bách khoathư" vĩ đại hiếm có về thời cổ của các dân tộc Tây Nguyên nước ta. Tín đồ Ấn Độnói: "Cái gì không tồn tại trong hai bộ sử thi Mahabharata cùng Ramayana thì quan yếu tìmthấy bất kì ở chỗ nào trên tổ quốc Ấn Độ", còn chúng ta cũng có thể tự hào cơ mà nói: "Cáigì không có trong sử thi Tây Nguyên thì bắt buộc tìm thấy trên đất Tây Nguyên".Nếu như Iliat, Odixe- phần đa tác phẩm hero ca mũm mĩm của Hi Lạp ca ngợi lí tưởngvinh quang quẻ và chiến trận thì những nhân vật ca Tây Nguyên lại hướng về lí tưởng đấutranh phòng lại phần lớn tập tục cũ, lạc hậu, cản lại thần quyền và các thế lực áp bứcbóc lột vừa nảy nở trong cuộc sống của bộ tộc. Nhưng lại trên hết, ở công trình sử thi vẫnlà sự hiện diện của rất nhiều con người, các nhân vật đậm chất ngầu và khả năng sống trongmỗi trang giấy, qua khá thở cuộc sống, qua lời kể cùng tiếng cồng chiêng dậy núiđồi...Nói phương pháp khác, qua sử thi, người đọc hiện tại đại rất có thể tìm thấy phiên bản sắc văn hóa củacác tộc tín đồ Tây Nguyên. Lịch trình sách giáo khoa đa dạng Ngữ văn 10 tríchdẫn "Chiến win Mtao Mxây" vào sử thi khét tiếng Đam San. Để rất có thể hiểu hếtnhững quý hiếm của tác phẩm, duy nhất định phải nắm được hầu hết đặc trưng văn hóa ở nơiđây. Bản sắc truyền thống lâu đời của người Tây Nguyên đang đi đến những trang sử thi sốngđộng của một thời kì lịch sử hào hùng xa xưa của dân tộc tồn trên trong nếp ăn ở ngơi nghỉ hàngngày của họ. Đó là số đông tục lệ, lễ nghi quan trọng thiếu, là nét văn hóa truyền thống khá độc đáocủa đồng bào Tây Nguyên. Gần như tác phẩm văn học tập dân gian như sử thi là kho tàngquý giá tàng trữ lại suốt thừa trình lịch sử vẻ vang đồng bào. Search kiếm trong những sử thi, anhhùng ca rất có thể nhận biết được một số tập tục, lễ nghi, văn hóa truyền thống ứng xử, sinh hoạt... Tục nối dây- chuê nuê của fan Tây Nguyên Đây là 1 trong tập tục đã tồn trên từ lâu lăm của người Tây Nguyên. Khi bạn vợhoặc ông xã chết đi thì người sót lại phải lấy người trong chiếc họ để liên tiếp cuộcsống bà xã chồng, với quan tiền niệm nhận định rằng có triển khai đúng "chuê nuê" new giữ trọndòng như là của gia đình, của dân tộc, con bạn mới không bị lẻ đôi. Chẳng hạn nhưtrong khan Đam San của người Êđê, tục lệ này biểu lộ rất rõ. Lúc bà của H"Nhí chếtthì H"Nhí phải là tín đồ "nối dây" lấy ông của mình làm chồng, hoặc lúc Đam San chếtvà đầu bầu vào người chị H"Âng ra đời Đam San con cháu thì H"Nhí và H"Bhí đề nghị tiếptục nối dây cùng với Đam San cháu. Tục cột rượu treo chiêng Phong tục này diễn tả tính hiếu khách của bạn Tây Nguyên và cũng là lễchào đón một sự kiện trọng đại làm sao đó. Vào khan Đam San, tục cột rượu được thểhiện nghỉ ngơi việc mái ấm gia đình H"Nhí chuẩn bị cưới chồng cho chị em nhà H"Nhí cùng H"Bhí. Cột rượu còn là 1 trong tục lệ mà tín đồ Tây Nguyên dùng để làm cầu may mang đến khách,hoặc người thân trong gia đình. Đây là một vẻ ngoài sinh hoạt không thể thiếu trongnếp sống văn hóa truyền thống hàng ngày. Chiêng là 1 loại nhạc rứa quí giá có ý nghĩa trong đời sống tinh thần. Nóchứng minh sự phong phú của một gia đình. đơn vị nào có không ít chiêng, những ché tức, chétang thì được coi là giàu mạnh. Bên cạnh Đam San, trong số sử thi khác như Xing Nhã,Đăm Yông, giỏi Y Ban...hình ảnh của ché rượu với tiếng chiêng bên cạnh đó tôn thêmvẻ rất đẹp văn hóa, cho mẫu riêng của con tín đồ Tây Nguyên. Tiếng chiêng được diễn tấu bằng cách gõ cái dùi bọc bởi cao su, hoặc dùigỗ mềm không quấn để tạo nên tiếng chiêng khác nhau. Vào khan Đam San tất cả diễn tảâm thanh này một phương pháp sống động, tựa hồ nước như đưa fan ta quay về với một thời cổđại oai nghiêm hùng có sắc color thần thoại: "tiếng chiêng lan ra khắp xứ ,...

Xem thêm: 16 Bài Hát Về Thầy Cô Hay Nhất Nhân Ngày Nhà Giáo Việt Nam, Top 30 Bài Hát Hay Dành Tặng Thầy Cô 20



Xem thêm: Hướng Dẫn Cách Làm Dầu Giấm Trộn Salad Đơn Giản, Thơm Ngon Cực Nhanh

Giờ chiêngluồn qua sàn nhà, lan xuống dưới khu đất !..." và: "tiếng chiêng vượt qua mái nhà vọng lêntrời...". đề xuất chăng, chủ yếu những tục lệ văn hóa độc đáo này nhưng mà sử thi Tây Nguyên trởnên có ý nghĩa về cả lịch sử hào hùng lẫn một nền văn học nghệ thuật còn nhiều bí ẩn cần khámphá? Và cần chăng, chàng trai Đam San bỗng nhiên trở thành một người nhân vật đầy bảnlĩnh vì tiếng chiêng vang dậy núi rừng... Tục lệ cưới hỏi và văn hóa truyền thống ứng xử Theo tập tục này thì đối với họ người con gái là quý nhất, là người sở hữu vaitrò chủ quản trong gia đình. Fan M Nông gồm câu hát: "Người vk giữ nhà, thực hiệnnhững việc đẩy đà nguy hiểm...của cải vào nhà bởi người thiếu phụ trông coi. Ngườikhông có bà xã như nhà không có nóc, như gà không có chuồng. Vậy đàn bà là quýnhất"...Có lẽ vày vậy cơ mà trong hôn nhân thiếu nữ sẽ quản lý đối với việc cưới hỏi(hoặc diễn đạt theo ý riêng của fan đồng bào là bắt rể), khác hoàn toàn phong tục củangười Kinh. Mày mò sử thi Đam San cũng thấy xuất hiện bề ngoài cưới hỏi này. Chẳnghạn như bí quyết nói đối đáp giữa nhà trai, bên gái với cách biểu hiện khiêm nhịn nhường khi chuẩn bịcho câu hỏi hôn nhân. Trong chi tiết H"Âng chị của Đam San mời khách nạp năng lượng cơm bằngmột bí quyết nói, từ bỏ chê cơm trắng rượu trong phòng mình: "Mời những anh nạp năng lượng cơm cho. Cơm tôi cómùi mốc, nước tôi có mùi hôi, thịt con gà diều bỏ rơi, và fan nấu là một trong những con vẹt, thật làmột nhỏ vẹt diều tha..." và trái lại khách cũng chỉ ăn một không nhiều rồi nói: "vì ở nhà chịnên tôi mới ăn đủ như vậy. Còn ở trong nhà tôi, một quả dưa chuột tôi ăn uống đến ba năm.Một quả dưa đỏ tôi ăn uống đến cha đời"...Nghệ thuật phóng đại đổi thay khúc trở thành tấuđộc đáo tốt nhất để bạn Tây Nguyên diễn tả đời sống văn hóa truyền thống của mình, qua nhữngpho sử thi mang bề dày lịch sử. Hoặc chỉ dễ dàng và đơn giản trong phần đông lời đối đáp trên, nghệthuật này khiến người ta hiểu rằng: hợp lí đó là việc thử thách tình yêu chân thànhbằng cách tự bản thân "bôi nhọ" vào phương diện mình? sau thời điểm khách đang giữ lễ một biện pháp khiêmtốn thì bấy tiếng gia chủ mới thết đãi khách một dở cơm thịnh soạn bằng rượu quý "đen thắm, thứ rượu chôn dưới đất đã tám năm..." và sau cuối mới tiến hành lễ cộtrượu - treo chiêng của gia chủ nhằm mục đích bày tỏ lòng hiếu khách. Sát bên đó, trong tục lệcưới hỏi còn tồn tại sự hiện diện của mẫu vòng đồng. Đây là tín đồ vật có ý nghĩa sâu sắc rất thiêngliêng, trọng đại mang ý nghĩa chất đính thêm ước, một lời giao kết để làm tin giữa bên trai vànhà gái. Vào khan Đam San và những sử thi, truyện cổ tích của fan Tây Nguyênthường mở ra tục lệ này. Phần đông gì được bạn Tây Nguyên đề đạt qua hìnhthức văn học nghệ thuật, đều bắt nguồn từ cuộc sống, cùng nếp sinh hoạt văn hóa cho nênnhững tục lệ này tồn tại trong số sử thi, cũng là điều dễ hiểu. Dưới mắt nhìn văn hóa, bạn có thể tiếp cận ngay gần hơn tới quý hiếm đích thựccủa thành tích văn học. Chính sự kết tinh của một nền văn hóa, của không ít giá trị vănhóa đã tạo nên phong phương pháp riêng độc đáo, đậm đà cho người Tây Nguyên. Xuất xắc nóicách không giống "truyền thống văn hóa" Tây Nguyên là sự việc kết tinh của phong tục tập quán,lối sinh sống - sinh hoạt, cùng cũng là dòng nôi của việc hình thành, cách tân và phát triển chất trí thông minh củangười Tây Nguyên trong xã hội người Việt nói chung. Bàn về đời sống văn hóa truyền thống quả không solo giản, bởi vì vốn dĩ, phiên bản sắc văn hóa rấtphong phú, đa dạng, mang các giá trị về cuộc sống vật hóa học lẫn tinh thần. Cùng với ngườiTây Nguyên, như từng có đề xuất phương án lí giải, bắt buộc chăng, đó là 1 trong nền "vănhóa rừng" theo nghĩa: "rừng không chỉ có là tài nguyên, nhưng rừng là tất cả, là toàn cục cuộcsống của họ, là chính phiên bản thân họ"... Rừng là không gian sinh tồn và còn là một thời giansinh tồn của người Tây Nguyên. Chủ yếu điều này đã tạo ra những trang sử thi của mộtthời cổ kính oai hùng cùng với lí tưởng thần thánh. Đam San là vẻ đẹp, là niềm từ hào củangười Êđê nói riêng và những tộc fan trên hàng núi Trường tô nói chung... Cùng với những bật mí của vấn đề, vững chắc hẳn, việc tiếp cận đoạn trích được giớithiệu trong công ty trường với tác phẩm rực rỡ Đam San sẽ sở hữu thêm một hướng đi mới.