HÔM QUA EM ĐI TỈNH VỀ

     



Bạn đang xem: Hôm qua em đi tỉnh về

Thể thơ: Lục bátThời kỳ: hiện nay đại3 bài bác trả lời: 2 thảo luận, 1 bình luận28 bạn thích: hdcadmin, sinhvt, Hoa Phong Lan, xuanvien, trằn Đức, truonganng09, Jarni, manhngocyen, akami, Tinh Nghi, TuyênQuang, than van thanh, Phụng vũ cửu thiên, Vũ Hùng, Nguyencaohongphuc, trangialac, Nguyễn Thị Phuc An, Loc Nguyen, Thi Hoàng, Vũ khỏe mạnh Quang, Nguoicuatudo, Nguyễn Văn Chinh, Ngạc Ngôn, thuongandnothing, Lliz, Nguyễn Hồng Cổn, Minh Cao, hieuday93Từ khoá: thôn quê (13) thơ phổ nhạc (616) thơ sách giáo khoa (561)
- Một bài bác thơ bé dại (Du Tử Lê)- không đề (I) (Quang Dũng)- vô cùng Huế (Phong Sơn)- Anh giả điếc (Nguyễn Khuyến)- có phải chiếc mương ngủ (Nguyễn Viết Bình)
*

Hôm qua em đi tỉnh giấc về,Đợi em nghỉ ngơi mãi nhỏ đê đầu làng.Khăn nhung, quần lĩnh rộn ràng.Áo sở hữu khuy bấm, em có tác dụng khổ tôi!Nào đâu dòng yếm lụa sồi?Cái dây sống lưng đũi nhuộm hồi thanh lịch xuân?Nào đâu cái áo tứ thân?Cái khăn mỏ quạ, cái quần nái đen?Nói ra sợ hãi mất lòng em,Van em! Em hãy giữ nguyên quê mùa.Như hôm em đi lễ chùa,Cứ ăn mặc thế cho vừa ý anh.Hoa chanh nở thân vườn chanh,Thầy u mình với chúng mình chân quê.Hôm qua em đi tỉnh giấc về,Hương đồng gió nội cất cánh đi ít nhiều.


*



Xem thêm: Cảm Nghĩ Về Bài Bánh Trôi Nước Của Hồ Xuân Hương, Phát Biểu Cảm Nghĩ Về Bài Thơ Bánh Trôi Nước

Lời bài xích hát "Chân quê" của Trung Đức

Chân quêHôm qua em đi tỉnh vềĐợi em ở mãi bé đê đầu làngKhăn nhung quần lĩnh rộn ràngÁo thiết lập khuy bấm em làm cho khổ tôiNào đâu chiếc yếm lụa sồiCái dây lưng đuỗi nhuộm hồi lịch sự xuân.Nào đâu mẫu áo tứ thân,Cái khăn mỏ quạCái quần nái đen?Nói ra sợ mất lòng emVan em em hãy giữ nguyên quê mùaNhư hôm em đi lễ chùa.Cứ ăn diện thế cho vừa ý anh.Hoa chanh nở giữa vườn chanh.Thầy u mình với chúng mình chân quêHôm qua em đi tỉnh giấc vềHương đồng gió nội bay đi không nhiều nhiều


*

*



Xem thêm: Tổng Hợp 5 Cách Làm Thạch Rau Câu Giòn, 3 Cách Làm Rau Câu Giòn Ăn Là Ghiền

Làm rõ ý kiến cho rằng “Chân quê” là 1 trong những tuyên ngôn thẩm mỹ và nghệ thuật của Nguyễn Bính được viết bằng thơ

Mỗi lần đọc Chân quê của Nguyễn Bính, tôi vẫn thường do dự tự hỏi: chẳng lẽ bài xích thơ chỉ cần nỗi thấp thỏm thảng thốt trong phòng thơ trước sự chuyển đổi trong cách ăn mặc của một cô thôn thiếu nữ từ thị trấn trở về sao?Phải chăng bài bác thơ còn ngầm cất một chân thành và ý nghĩa sâu kín đáo nào khác? núm rồi, khi ai đó dìm xét Chân quê là 1 trong những tuyên ngôn thẩm mỹ và nghệ thuật của Nguyễn Bính được viết bằng thơ, tôi mới hốt nhiên giật mình thừa nhận ra chân thành và ý nghĩa của bài thơ ẩn sâu trong từng câu chữ.Đi suốt mặt phẳng chữ nghĩa, bài xích thơ nhắc về sự biến hóa trong cách ăn diện của một cô nàng nông xã sau những ngày ra thành thị. Sự đổi thay tưởng chừng rất nhỏ tuổi nhặt, cứ ngỡ là sẽ không ai để ý đến vậy mà lại trong tầm nhìn tinh ý với nhạy cảm của thi sĩ, mẫu áo tải khuy bấm kia dự cảm biết bao điều chẳng lành:Khăn nhung quần lĩnh rộn ràngÁo thiết lập khuy bấm em làm khổ tôi.Chiếc áo tải khuy bấm, tưởng rằng bình thường lắm, chỉ là 1 thứ xiêm y mà thôi, mặc dù vậy trong cảm nhận của trọng điểm hồn thi nhân lại là biểu tượng của nền lịch sự thành thị. Nó chiếm phần mất, choán nơi của dòng áo tứ thân, chiếc yếm lụa sồi, dòng khăn mỏ quạ, dòng quần nái đen, những trang phục truyền thống quen thuộc của người thôn nữ. Nó khiến nhân thứ trữ tình nên cuống quýt, thảng thốt trường đoản cú hỏi một giải pháp ngẩn ngơ, nuối tiếc:Nào đâu loại yếm lụa sồiCái dây sườn lưng đũi nhuộm hồi thanh lịch xuânNào đâu dòng áo tứ thânCái khăn mỏ quạ cái quần nái đen.Sự thay đổi ngỡ là rất nhỏ dại ấy thôi cũng đủ để nhà thơ phải hoảng loạn lo âu, phải cất lên hầu như lời van xin thống thiết:Van em, em hãy không thay đổi quê mùa.Dường như, ta có cảm hứng phải chăng thi sĩ đã cường điều phóng đại phần đông chuyện. Chỉ là 1 vài cụ đổi nhỏ tuổi trong cách ăn mặc có xứng đáng gì đâu mà khiến nhà thơ phải thấp thỏm đến thế, cần thốt ra phần nhiều lời nặng trĩu nề cho thế.Hôm qua em đi thức giấc vềHương đồng gió nội bay đi không nhiều nhiều.Nhưng bài bác thơ đâu riêng gì chỉ gồm vậy. Một bài xích thơ lục chén bát giản dị, mộc mạc đến solo sơ, vậy nhưng hàm đựng bao ý nghĩa sâu sắc sâu xa. Vâng, đúng là ở bề nổi, bài xích thơ nhắc về sự thay đổi trong bộ đồ của cô gái nhưng thăm thẳm vào bề sâu câu chữ, hình tượng, nó gióng lên một hồi chuông cảnh báo thật khẩn thiết: tao nhã thị thành sẽ lấn át văn hoá đồng quê, chiếc áo cài khuy bấm kia đã lấn dần, át dần cái áo tứ thân, dòng khăn mỏ quạ và sâu xa hơn, hồn dân tộc, bản sắc dân tộc đang bị phai nhoà. Tất cả phải tuyên ngôn thẩm mỹ và nghệ thuật dung dị, mà thâm thúy không ngờ của Nguyễn Bính hàm ẩn một trong những câu thơ chân chất, 1-1 sơ như hơi thở đồng nội này không:Hoa chanh nở thân vườn chanhThầy u bản thân với chúng mình chân quê.Lời tuyên ngôn ngắn gọn tuy nhiên thật thiết tha, sâu lắng: Hãy cất giữ lấy hồn dân tộc hiện giờ đang bị phôi phai vị nền thanh lịch đô thị!.Sẽ có fan đặt câu hỏi cơ sở nào để coi Chân quê là 1 tuyên ngôn thẩm mỹ của Nguyễn Bính được viết bằng thơ. Liệu làm như thế có phải là sự suy diễn gượng gập ép, tuỳ tiện tốt không. Vâng, chính xác là có nhiều bài thơ đã biết thành suy diễn thừa xa. Nhưng so với Chân quê cho rằng bài thơ là một trong tuyên ngôn thẩm mỹ của Nguyễn Bính thì theo tôi không phải là không tồn tại cơ sở.Sẽ ko là khiên cưỡng nếu ta tìm về với toàn cảnh lịch sử, thời đại mà bài thơ ra đời. Lẽ làm sao ta ko biết, không hay Chân quê với những bài xích thơ khác của Nguyễn Bính sinh ra trong 1 thời kì lịch sử dân tộc đầy biến động khi cơn gió á, mưa Âu đã khuynh hòn đảo cả xóm hội. Thực dân Pháp bình định xong xuôi Việt phái nam và hợp tác vào cuộc khai quật thuộc địa. Cũng cũng chính vì vậy, bộ mặt của thôn hội Việt Nam thay đổi từng ngày, từng giờ. Đô thị Việt Nam xuất hiện thêm và phát triển thổi lại một luồng gió mới - luồng gió thanh nhã thành thị vào thôn hội việt nam vốn mặt hàng ngàn năm nay được bao bọc bởi chiếc rốn văn hoá đồng quê.Và điều vớ yếu đề nghị đến đã đến: cao nhã thị thành cứ lấn át dần văn hoá đồng quê, con người thành thị choán chỗ, có tác dụng lu mờ con fan đồng nội. Do thế, phần đông gì bài thơ viết vào Chân quê đâu có xa lạ gì với hoàn cảnh xã hội thời điểm ấy.Còn vào văn học tập thì sao? Nền lộng lẫy thành thị tràn cả vào văn chương, đẩy lùi đi mẫu cũ, chiếc truyền thống. Hàng loạt xu thế đang đi tìm kiếm những cách mô tả mới mẻ, tất cả người tìm về với văn học tập lãng mạn phương Tây, có tín đồ lại tiếp thu ảnh hưởng của các trường phái tượng trưng, rất thực. Duy chỉ có một trong những nhà thơ, nhất là Nguyễn Bính vẫn giữ bản chất nhà quê sệt sệt, vẫn là một trong những người chân quê lạc một trong những con bạn thành thị. Phải chăng bối cảnh thời đại với văn học bấy giờ đồng hồ đã thôi thúc Nguyễn Bính chế tạo Chân quê, như thốt lên hầu như lời tâm sự gan ruột nhất của lòng mình?Vẫn biết tuyên ngôn thẩm mỹ là đều phát biểu đặt ra quan niệm ở trong phòng văn về tứ tưởng và phương pháp sáng tác của thiết yếu mình, vẫn biết gồm có nhà văn, đơn vị thơ phát biểu phần đông tuyên ngôn nghệ thuật của mình bằng phần lớn câu nói, rất nhiều luận đề. Và vì thế, càng thấy yêu thương Chân quê hơn vì chưng vẻ đẹp lạ mắt của bài thơ lục bát giản dị và đơn giản ấy. Tiềm ẩn một tuyên ngôn nghệ thuật, một quan lại niệm mang tính chất tư tưởng bởi vậy nhưng bài xích thơ lại được chắp đôi cánh của tứ duy thẩm mỹ và nghệ thuật để bay lên bên trên cánh đồng khô hạn của tính duy lí, đưa về một nguồn nước non trong. Nói biện pháp khác, giọng điệu chổ chính giữa tình cùng với lời thủ thỉ của anh ấy vói em vẫn lan toả vào bài bác thơ lục bát một nhạc điệu trữ tình.Bài thơ hàm chứa một tuyên ngôn nghệ thuật và thẩm mỹ nhưng lại chưa phải là lời tư biện hay các lập luận xúc tích với sự hiện diện của một cái tôi đang hùng hồn tranh cãi thuyết minh. Không cần lên giọng, không yêu cầu đưa ra hầu như lí lẽ nhan sắc sảo, Nguyễn Bính đã bí mật đáo tuyên bố những quan niệm sáng tác của chính bản thân mình bằng hình tượng bằng thơ ca và vì chưng vậy, bài xích thơ thuyết phục tín đồ đọc không hẳn bằng con phố lí trí mà bởi cây cầu nối trái tim cho với đa số trái tim, từ trung khu hồn cho với phần nhiều tâm hồn. Gồm phải chính vì như vậy mà tuyên ngôn thẩm mỹ ấy của Nguyễn Bính thật thấm vào lòng ta đến lạ kì?.Thế nhưng, một tuyên ngôn thẩm mỹ và nghệ thuật liệu sẽ có được giá trị gì nếu như phiên bản thân đơn vị văn, công ty thơ ấy không trung thành với chủ vói những phát biểu của mình. Tuyên ngôn nào cũng vậy chỉ có giá trị khi nó được chứng minh bằng thiết yếu sáng tác của tác giả tuyên ngôn. Chính vì như thế ta càng trân trọng Chân quê vì chưng Nguyễn Bính đã suốt đời trung thành với những ý niệm của mình. Thơ ông đã thương cảm và nuôi giữ mẫu phần quí giá chỉ vô ngần, đó là hồn xưa của tổ quốc như Hoài Thanh trong Thi nhân nước ta đã từng nhận xét. Giữa từng nào con người của thanh tao đô thị, thi sĩ Nguyễn Bính lộ diện với tư bí quyết một nhà thơ chân quê, chân quê trong thể loại, trong nhân loại nghệ thuật, chân quê đến hơn cả trong ngôn từ diễn đạt. Từng câu thơ của ông luôn thấm đượm cái hồn, phiên bản sắc dân tộc bản địa đậm đà.Không, chân quê sao được khi mà các thi nhân thơ new say sưa đi kiếm những bề ngoài thể loại mới mẻ và lạ mắt cho thơ ca, người thì lời khuyên thơ nhì chữ, bố chữ, có tín đồ lại sáng tạo ra thể thơ mươi nhị chữ, thậm chí còn đến bốn bẩy chữ, chỉ riêng rẽ Nguyễn Bính vẫn cố định thuỷ tầm thường với thơ lục bát, thể thơ truyền thông media của dân tộc. Đấy là con phố riêng nhằm thi nhân hội nhập với thơ mới, hội nhập nhưng vẫn duy trì cái vóc dáng chất phác, quê mùa. Nguyễn Bính là 1 trong những trong số ít các nhà thơ giữ gìn dấu ấn của mình với thơ cùng với đời bằng những vần thơ lục chén bát ngọt ngào, nồng đượm hồn quê, chất quê. Thơ lục bát truyền thông media phô diễn ý tình bởi giọng đề cập lể, than thở, thổ lộ. Buộc phải chăng vì vậy đọc đa số câu thơ lục chén Nguyễn Bính thấy gần gụi lắm, thân thiết lắm:Cành dâu cao, lá dâu caoLênh đênh trơn bướm trôi vào mắt em.Đã mấy ai quên được bài bác thơ người hàng làng mạc - một khúc lục bát thiết tha đề cập lể, thở than về một ái tình bi thương, một bi kịch tình yêu ko lời mà kết thúc là nước đôi mắt và dòng chết. Thơ Nguyễn Bính với âm vang sâu nặng của truyền thống lâu đời cũng bởi bạn đã áp dụng thật nhuần nhuỵ quý hiếm phô diễn ý tình của các giai điệu lục bát thấm đậm màu trữ tình. Đấy chẳng đề nghị là miếng hồn xứ sở thân thiện đó sao?Trước làn sóng của thanh nhã thành thị, thi nhân đã gan góc chọn lựa “giữ nguyên quê mùa” như bông hoa chanh nở thân vườn chanh, giữ mãi sắc hương mộc mạc, bình dị mà trắng trong, trong sáng của mình, một sự lựa chọn tương tự là một thách thức nhằm mục tiêu bảo tồn loại giá trị bao gồm tính ổn định chân quê. Vì vậy chăng nên khi tới với quả đât thơ Nguyễn Bính, ta tìm về hồn quê trong quả đât nghệ thuật rất Chân quê. Vâng, cái quả đât nghệ thuật vào thơ Nguyễn Bính chẳng xa vời, hỏng ảo như cái quả đât tiên vào thơ cố kỉnh Lữ, cũng chẳng không quen như nhân loại nước Chàm uất đọng bi thiết của thơ Chế Lan Viên, trái đất nghệ thuật ấy gần gũi lắm, thân thuộc lắm với mỗi trọng tâm hồn fan con khu đất Việt. In đậm trong trái đất ấy là mẫu chất quê mộc mạc. Làm sao đâu phần nhiều cô thiếu phụ tân thời, những ái tình lãng mạn giữa những anh sinh viên, trí thức với cùng 1 cô xóm nữ,... Vốn ta vẫn chạm mặt trong văn thơ thơ mộng thời ấy.Không, trong thế giới nghệ thuật chân quê của thi sĩ buôn bản Thiện Vịnh, chỉ hiện diện những con tín đồ của quê hương, mọi con siêu mẫu vẻ đẹp bình thường chất phác như hơi thơ ruộng đồng, mộc mạc 1-1 sơ như hương đồng gió nội nhưng mà thắm thiết, chân tình, ấy là những người dân mẹ tần tảo hôm sớm, những người dân chị nhiều đức hi sinh, những cô thôn nữ trẻ trung, đầy mộng ước, hầu hết anh trai làng mạc chân chất. Họ bình thường lắm, nhiều khi còn quê mùa nữa giữa cuộc đời này: một anh lái đò, một cô hái mơ giữa rừng mùi hương Sơn, một người con gái quanh năm dệt lụa, một anh khoa đang thuở hàn vi. Họ có trong mình vẻ đẹp cùng sức sinh sống của đồng nội.Điều bên thơ hướng đến không cần là những ái tình lãng mạn tiểu bốn sản cơ mà là “khối tình lỡ dở của bạn chân quê” những tình yêu quê trong sạch nảy nở một trong những đêm hội làng, trong những đêm trăng hò hứa hẹn hay hồ hết buổi mưa xuân có tác dụng ướt áo, tất cả khi là những buổi chiều đưa nhau sang bến bãi tước đay. Những mối tình dẫu dở dang nhưng lại sao mà lại đẹp hồn nhiên trong trắng mang lại e ấp, thánh thiện:Em nghe chúng ta nói mong mỏi manhHình như họ biết chúng mình... Với nhau.Và không khí cho những tình yêu quê chớm nở nào đâu xa lạ, vẫn là tất cả những gì thân thuộc đến nao lòng với trọng tâm hồn Việt, một nhỏ đê đầu làng, một dòng sông quê, một vườn cửa chè hay là một gốc gạo ngày xuân. Đọc thơ Nguyễn Bính, một góc quê nhà xứ sở cứ hiện nay về đặm đà trong ta các vườn cau, lớp bụi chuối, giàn giầu, phần đa nương dâu, gốc xoan, cây gạo... Từng hình ảnh đều bảo quản một miếng hồn dân tộc sao mà gần gụi đến thế, nhiệt tình đến thế!Nhưng chắc hẳn rằng chẳng nghỉ ngơi đâu, chất chân quê lại in dấu ấn đậm sâu như trong ngôn ngữ thơ Nguyễn Bính, thứ làm từ chất liệu kiến tạo cho mọi tác phẩm văn chương. Đấy đó là “chiếc áo tứ thân”, “cái khăn mỏ quạ”, “cái quần nái đen” quê mùa giản dị và đơn giản che vệt “trong ngọc trắng ngà” mà phần đa người đi tìm cái dáng vẻ tân kì của thơ hiện đại Pháp vẫn chẳng phát hiện tại thấy.Đến với thơ Nguyễn Bính, ta bắt gặp một nhân loại từ ngữ của người nhà quê, Thi sĩ đang thổi hồn, làm cho sống dậy cả một thế giới ngôn ngữ quê chân mộc. Hình như, chưa ở đâu, phần lớn từ ngữ của “người bên quê” lại được dùng một giải pháp đắc địa như trong thơ Nguyễn Bính:Nhà em có một giàn giầuNhà anh có một hàng cau liên phònghay: Hội làng mơ thân mùa thuGiời cao gió cả giăng như ban ngàyLợn không nuôi đặc ao bèoGiầu ko dây chẳng bi lụy leo vào giànGiếng thơi mưa ngập nước trànBa gian đầy cả bố gian nắng và nóng chiều.Những trường đoản cú ngữ giời, giăng, gió, giầu, giếng thơi, giông... Gọi lên nghe mộc mạc quá, dân gian quá, nó như thể lời ăn tiếng nói hàng ngày của fan dân quê vậy. Nó tạo nên sự chất quê kiểng trong ngữ điệu thơ Nguyễn Bính lưu lại hương đồng nội nguyên trinh phong nhuỵ.Có phải vì thế, hiểu thơ Nguyễn Bính ta dễ liên hệ đến giàn thanh âm trong trẻo của “hương đồng gió nội”, của cái nôi văn hoá thuần Việt đậm đà ngân vang trong lúc nền hiện đại phương Tây sẽ len lỏi vào từng ngõ nghách sâu kín nhất của xóm quê. Khá thường thấy cái vệt ấn quê trong việc áp dụng thành ngữ, tục ngữ trong thơ của thi sĩ chân quê:Thôn Đoài ngồi nhớ xóm ĐôngMột tín đồ chín lưu giữ mười hy vọng một người.(Tương tư)Mẹ già một nắng nhì sươngChị đi một bước trăm con đường xót xa.(Lỡ bước sang ngang)Cây đũa thần của phòng thơ tài hoa va vào các thành ngữ tục ngữ, lời ăn tiếng nói mỗi ngày của bạn dân lao động để cho những con chữ ấy bừng sống dậy, sinh động, uyển chuyển. Thành ngữ, tục ngữ đi vào thơ Nguyễn Bính thật tự nhiên, nhuần nhị, tạo cho một sản phẩm công nghệ ngữ điệu thân quen, dịu ngọt và giàu nhạc tính, toả lan cái âm hưởng của ca dao, dân ca, tạo ra sự linh hồn dân tộc.Ngay cả số từ trong thơ Nguyễn Bính cũng làm cho thành “tính cách quê” của thơ ông. Số từ trong thơ Nguyễn Bính không còn nâng đỡ cái tứ duy rẽ ròi trong thời đại đô thị nhưng mà nó biểu thị sự hóa học phác, mộc mạc, thật như đếm của tín đồ quê.Nhà em bí quyết bốn quả đồiCách cha ngọn núi phương pháp đôi cánh rừngNhà em xa biện pháp quá chừng.Em van anh đấy anh đừng thương em.Bốn - cha - đôi, cái cách đếm phát lộ sự vào trắng đến hồn nhiên của người con gái quê vào tình yêu.Cách giám sát thời gian, không gian trong thơ ông thật lạ mắt nhưng cũng xiết bao sát gũi, thân quen như giải pháp nói của bạn nhà quê, khiến cho một nét đặc sắc trong khối hệ thống ngôn ngữ chân quê của thơ Nguyễn Bính:Láng giềng vẫn đỏ đèn đâuChờ em chừng giập miếng trầu em sangHoa gạo tàn đi đến sắc đỏNhập vào nhan sắc đỏ của hoa xoan(Cuối mon ba)Khái niệm thời gian trừu tượng có lẽ không vừa lòng lắm với lối suy tưởng của bạn quê. Bởi vậy, khái niệm thời hạn trong thơ Nguyễn Bính có xu hướng “vật thể hoá” cho thành nuốm thể. Đến cả cách đo không gian trong thơ ông cũng hết sức chân mộc, cầm thể:Nhà nàng ở cạnh đơn vị tôiCách nhau chiếc giậu mùng tơi xanh rờnNhưng đây cách một đầu đìnhCó xa xôi mấy cơ mà tình xa xôi?Mặc cho ai đó say sưa với ánh đèn sáng màu lung linh của chôn thị thành, Nguyễn Bính vẫn mãi ru hồn vào điều quê đã nạp năng lượng sâu trong lòng thức. Với trong lớp những nhà thơ chân quê, gương mặt Nguyễn Bính vẫn nổi bật chẳng phai nhoà bởi tầm vóc riêng của mình. Nếu Anh Thơ lấy được vào thơ bản thân cảnh quê, Đoàn Văn Cừ giúp bạn đọc hiểu được tục quê, còn Bàng Bá lạm nhập hồn thơ vào cảnh quê, tục quê thì chắc hẳn rằng Nguyễn Bính là giữa những nhà thơ đơn lẻ đã nuôi giữ, yêu thương cái hồn quê, hồn xứ sở như lời tuyên ngôn thẩm mỹ của ông trong Chân quê để những lần đọc thơ ông, người ta thấy vẫn nguyên một cái tôi bạn dạng địa Nguyễn Bính, thấy rất gần gũi như gặp lại một mảnh hồn mình.Thực ra, Nguyễn Bính chưa hẳn là bạn duy độc nhất vô nhị gióng giờ chuông cảnh tỉnh giấc vào yếu tố hoàn cảnh phôi phai của nền văn hoá đồng quê, của bạn dạng sắc dân tộc trong thời đại nền cao nhã thị thành len nhập vào mọi ngõ hẻm sâu kín đáo của đời sống xã hội. Ta gặp mặt trong lời thề cỏ may của Phạm Công Trứ hình hình ảnh cô thôn phụ nữ “áo chẽn quần bò” một biến thế của “áo download khuy bấm” ngày xưa. Ám hình ảnh mãi trong tín đồ đọc hình ảnh đám ma trinh nữ trong Thương ghi nhớ đồng quê của Nguyễn Huy Thiệp, một hình tượng đau đớn, nhức nhối thông báo mọi tín đồ nền hiện đại đô thị vẫn giết chết văn hoá đồng quê. Song, điều đáng quí phải chăng vì Nguyễn Bính là trong những người đầu tiên dự cảm được vụ việc xã hội ấy với nói bởi thơ thật kín đáo, ý nhị.Tuyên ngôn nghệ thuật của Nguyễn Bính giản dị lắm tuy nhiên cũng thật kết thúc khoát, như một thách thức, rất cần được thấy Nguyễn Bính chưa hẳn là bạn thời xưa, càng chưa phải là fan bảo thủ không chịu đựng tiếp thu luồng gió new từ trời Tây thổi tới. Thơ ông không hiếm phần đông câu thơ “mô đu” tuy thế ông đang sống bằng cả trung tâm hồn mình với phần lớn giá trị dài lâu của di sản dân tộc và bởi vì thế, thơ ông nghiêng về tính truyền thống cuội nguồn hơn là sự cách tân. Đó cũng là dấu ấn Nguyễn Bính trong thơ, trong đời.Đặt tuyên ngôn nghệ thuật và thẩm mỹ của Nguyễn Bính trong lịch sử vẻ vang văn học nhân loại mới thấy nó chính xác và hiện đại làm sao. Những nhà văn, bên thơ lớn lúc nào trước không còn cũng yêu cầu là bạn nghệ sỹ của dân tộc bản địa mình. Thơ Êxênhin sinh sống mãi trong lòng người đọc vị thơ ông vẫn thấm đẫm trọng tâm hồn Nga, tính bí quyết Nga. Rất nhiều trang văn của Kaoabata (Xứ tuyết, ráng đô, ngàn cánh hạc,...)sẽ chẳng xúc rượu cồn lòng fan đến vậy nếu không phải thắm đượm trong các số đó cái hồn dân tộc Nhật, dòng chất văn hoá Nhật truyền thống cuội nguồn tiềm ẩn trong những con người, mỗi nghi thức trà đạo... Thơ Nguyễn Bính dù không tồn tại những search tòi đổi mới theo hướng tân tiến hoá nhưng vẫn chính là hành trang cùng mỗi con người chẳng bắt buộc bởi thơ ông luôn đậm đà bạn dạng sắc dân tộc bản địa đó sao.Hoa chanh nở thân vườn chanhThầy u bản thân với bọn chúng mình chân quêHai câu thơ giản dị và đơn giản là thay mà gói trọn cả một quan lại niệm thẩm mỹ suốt đời Nguyễn Bính trung thành theo đuổi. Với đó cũng chính là sức sống của thơ Nguyễn Bính, một nhà thơ “chân quê” trên tao đàn văn học việt nam bởi ông vẫn sống thuỷ chung bởi cả tấm lòng bản thân với đa số di sản tinh thần truyền thống lịch sử của dân tộc, xứng dáng vẻ với danh hiệu người nghệ sỹ của dân tộc.